[道德经]德经

huliu

第三十八章
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。‌
上德无为而无以为；下德为之而无以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。

第三十九章
昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下贞。‌
其致之。天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐发；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贞，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不穀。此非以贱为本邪？非乎？故致誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。

第四十章
反者道之动，弱者道之用。‌
天下万物生于有，有生于无。

第四十一章
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。‌
故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若纇；上德若谷；大白若辱；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成。

第四十二章
道生一，一生二，二生三，三生万物。‌
万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不穀，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

第四十三章
天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。‌
不言之教，无为之益，天下希及之。

第四十四章
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？‌
是故甚爱必大费；多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。

第四十五章
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。‌
大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热。清静为天下正。

第四十六章
天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。‌
罪莫大于可欲，祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

第四十七章
不出户，知天下；不窥牖，见天道。‌
其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

第四十八章
为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。‌
无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

第四十九章
圣人无常心，以百姓心为心。‌
善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

第五十章
出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。‌
夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇见兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。

第五十一章
道生之，德畜之，物形之，势成之。‌
是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；亭之毒之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

第五十二章
天下有始，以为天下母。‌
既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为袭常。

第五十三章
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。‌
大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸。非道也哉！

第五十四章
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。‌
修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。

第五十五章
含德之厚，比于赤子。‌
毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。

第五十六章
知者不言，言者不知。‌
塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。

第五十七章
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。‌
吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”

第五十八章
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。‌
祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

第五十九章
治人事天，莫若啬。‌
夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。

第六十章
治大国，若烹小鲜。‌
以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。

第六十一章
大国者下流，天下之交，天下之牝。‌
牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。

第六十二章
道者万物之奥。‌
善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰求以得，有罪以免邪？故为天下贵。

第六十三章
为无为，事无事，味无味。‌
大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

第六十四章
其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。‌
为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。

第六十五章
古之善为道者，非以明民，将以愚之。‌
民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。

第六十六章
江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。‌
是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

第六十七章
天下皆谓我道大，似不肖。‌
夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

第六十八章
善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。‌
是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

第六十九章
用兵有言：“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”‌
是谓行无行；攘无臂；扔无敌；执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。

第七十章
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。‌
言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。

第七十一章
知不知，尚矣；不知知，病也。‌
圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

第七十二章
民不畏威，则大威至。‌
无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。

第七十三章
勇于敢则杀，勇于不敢则活。‌
此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。

第七十四章
民不畏死，奈何以死惧之？‌
若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。

第七十五章
民之饥，以其上食税之多，是以饥。‌
民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。

第七十六章
人之生也柔弱，其死也坚强。‌
草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。

第七十七章
天之道，其犹张弓欤？‌
高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

第七十八章
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。‌
弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。”正言若反。

第七十九章
和大怨，必有余怨，安可以为善？‌
是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。

第八十章
小国寡民。‌
使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

第八十一章
信言不美，美言不信。‌
善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

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第三十八章
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。‌
上德无为而无以为；下德为之而无以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
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什么是德？在道这个概念中，它是一种认知。这认知是整个团体的底线。
为什么引入团体这个概念呢？团体是单体(既个人)存在的基础。
一个国家，最基础的是家。家是一种理念融合后存在比较长久的团体。各家的共同认知决定了这国家的兴亡。
德这个概念不可再详解。

上德者的德因为超过德，是以虽自认无德但团体认为有德；下德者的德因为低于德，所以认为自己遵循了循但团体仍认为是失德，无德。‌
这是个体与共体(即团体)的基本关联。

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第三十九章
昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下贞。‌
其致之。天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐发；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贞，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不穀。此非以贱为本邪？非乎？故致誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。
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一的概念，是将它定为事物存在的根本。有了它就发展，没有就破灭。
一在各事物中的含义都不一样。但它们都有共性。由这些共性，古人们得到了理论:一元论。

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第四十六章
天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。‌
罪莫大于可欲，祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
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当天下遵循大道时，战马会退归田间，用于耕种施肥；当天下背离大道时，怀胎的母马也要被驱上战场，在郊外的荒野中生下马驹。没有比放纵欲望更大的罪恶，没有比不知满足更大的祸患，没有比贪得无厌更大的过失。所以，懂得知足带来的满足，才是永恒的富足。

以上的大道，只是人道而已。

世上万物，就有万物之道。世上万事，就有万事之道。

人类大道的毁灭，在于百姓个人的欲。

这种欲，如果是个体且危害群体的，又不加节制。最终人道将会消失。